原文：When a Jew Reads the Book of Mormon，作者為Gale Boyd。
個人經驗為我們對事情的感受增添風味。我有一些很特殊的經驗。我是一個歸信（耶穌基督後期聖徒教會）的猶太人。我以後期聖徒的身分信仰，但是我仍然擁有一顆猶太人的心（相信我，這是我們獨特的地方）。之前我們帶著我們的五個孩子搬回以色列，希望能夠「永遠」住在那裡，最後我們在那裡住了八年。我在那裡學到很多事情──關於猶太人、關於以色列、關於猶太教，還有關於我自己。一個住在以色列多年的猶太人，會從摩爾門經中看見哪些其他人不會注意到的事情呢？
一、尼腓重述了逾越節的由來
以色列人的逾越節
逾越節對猶太人來說是一年中最重要的節日。節日的第一個晚上是在一場儀式中的盛宴慶祝。朗誦以色列人離開埃及的故事是當晚的重頭戲，也是這個節慶的由來。除了以色列人脫離奴役身分，以及贖罪的故事以外，猶太人也會為所有的人祈禱，希望他們免於受到壓迫。每當危急存亡時刻，不論是否為逾越節，猶太人都會念及神在曠野之中為他們行的奇蹟。
有趣的是，當拉曼和雷米爾變得好鬥且失去信心時，尼腓開始述說了逾越節中會說的故事，而且兩個部分都包含在內！神拯救了以色列人，且對所有人都一視同仁。（見尼腓一書17：23-42）
二、以埃及字母寫成的希伯來文字
改良的埃及文（上）；拉迪諾語（左下）；意第緒語（右下）
現代學者已經證實了在李海的時代中，經過改良，或是神職人員使用的埃及文，被猶太人的經文抄寫員使用，而尼腓說摩爾門經是由改良的埃及文字寫成希伯來文，以利在不易鐫刻的金屬頁片上節省空間。
對現代的猶太人來說，這聽起來完全合理，而且兩者可以互通，端看哪一種比較方便。（如果希伯來文佔的空間較少，你可以使用希伯來字母寫成埃及文。）使用最方便的文字，將其結合成對你來說最具有意義的文字。此外，猶太人創造了拉迪諾語（猶太-西班牙語）與意第緒語（猶太-德語，將德文融入阿拉姆語與希伯來語，以希伯來文字寫成），也是同樣的道理。
三、雅列的哥哥知道點亮挪亞方舟的東西
雅列的哥哥跟隨挪亞的榜樣
如果你現在看創世紀6：16：「方舟上邊要留透光處，高一肘。方舟的門要開在旁邊，方舟要分上、中、下三層。」注意到「透光處」其實是翻譯錯誤，而註解（英文版）寫道：「（希伯來文）tsohar：有些拉比相信這是種珍貴的石頭，在方舟中發光。」（以帖書2：23-24）
希伯來文Zohar意指「光」或「光輝」，而這種光與神奇的石頭有關。雅列的哥哥依照邏輯思考，如果這對挪亞管用，那對他擁有的八艘船也會管用。因此，他帶了十六顆石頭給救主，並由救主的手點亮了這些石頭。
四、摩爾門經對猶太人有些相當強烈的侮辱
新約與舊約都責備猶太人犯下的過錯
話雖如此，「舊約」（對猶太人來說是Tanakh、Torah，意為先知與其寫作）也有類似的字句。猶太人對侮辱其實相當看得開，而且特別擅長將之用在彼此身上。他們也熱衷於確保他們不會再犯過去的錯誤，所以他們很重視告誡性質的建言。摩爾門經中可以看見兩個這樣的羞辱。
在尼腓二書10：3中，尼腓說世上沒有其他民族會將他們的神釘死在十字架上。想想西元33年的時候，沒有一個國家是一神信仰的。他們都是多神信仰，且擁有許多神祇。我的一位以色列朋友總是喜歡想，如果基督在波斯實行奇蹟，會發生什麼事。他們可能會說：「這真是太棒了；你是一個神；你想要在哪裡放你的塑像？」
以色列花了數百年將其與周遭的文化做出區別，比以往更專注於一神信仰，而且到了他們已經忘記了他們需要一位救主或中保的地步。所以是的，他們是唯一一個會做出這種事情的民族。
另一個侮辱可以在尼腓二書25：2看到：「因為許多與猶太習俗有關的事，我，尼腓，沒有教他們；因為他們的作為是黑暗的作為，他們的行徑是可憎的行徑。」
嗯……所以猶太人李海的家庭逃離了因為邪惡而即將被毀滅的城市。他們的先知列出了他們惡貫滿盈的罪行。如果他們聽從並悔改，他們可能會活下來，但是他們卻殺了先知。毫無疑問地，他們的所作所為在當時是黑暗的行為。摩爾門經中的譴責比耶利米的譴責還更加嚴厲。
五、「看啊，他們甚至不遵守智慧語」
但以理與朋友遵守猶太教飲食律法
在所有的誡命中，遵守智慧語對摩爾門教徒來說也許不是最重要的行為，但是違反智慧語卻是最明顯的。對不遵守摩西律法的人也是一樣的道理。以挪士與他的兒子雅龍在摩爾門經中加入了一些帶刺的話，來責罵拉曼人，因為他們不再遵守摩西律法中的飲食律法。記住，在摩西律法底下，猶太人不能吃任何帶血的肉。他們也只能吃乾淨的肉，因此不包括狩獵的肉。
以挪士如此說拉曼人（以挪士書1：20）：「……他們變得野蠻、兇殘，變成一個嗜殺的民族，污穢與拜偶像隨處可見，他們以猛獸為食、住帳篷，在曠野中飄泊不定；他們剃光頭、以短皮塊繫腰，擅於使用弓、斧、彎刀。他們許多人除了生肉以外，什麼都不吃；他們不斷企圖消滅我們。」
雅龍也加入舌戰，說：「……他們人數非常眾多，遠超過尼腓人；他們喜愛殺人，且飲獸血。」（雅龍書1：6）
六、等待基督的同時以摩西律法生活
尼腓人等待基督時遵守摩西律法
當摩西建立神的律法時，顯然他清楚地說明即將來臨的彌賽亞，並使用祂的名。摩爾門經不斷談到摩西律法中的所有事情都應當象徵基督。但聖經中許多直接的描述已經亡佚。很有可能當猶太領袖將這律法編纂成冊時，他們有了對立的新哲學，將他們與他人區分開來。自古以來一直都是多神信仰，但是後來卻變成基督教。許多被理解為，或是明顯指的是基督的章節都被刪去了。我們沒有辦法證明這點，但是摩爾門經中的人民對他們的先知比較友善，也更經常留心他們的話語。請注意，李海與尼腓的寫作都被保留了，但是許多在耶利米書中的卻被毀壞了。（見摩賽亞書13：27；尼腓一書4：15；尼腓二書第25章；阿爾瑪書25：15，30：3，25：16）
七、「上」耶路撒冷地
耶路撒冷與周邊高速公路（圖片來自Deseret News）
Book of Mormon Central針對這點有特別解釋，但是整體來說，這會改變你與住在以色列的人的談話，即使今日也一樣。耶路撒冷是在群山之中，大約在海拔800公尺的地方。比起死海──地球上海拔最低的地方（大約負430公尺）──這個高度非常高。
但是如果我是住在海拔2000公尺的地方，去耶路撒冷，我可能還是會說「上」耶路撒冷。耶路撒冷是個神聖的地方，所以你總是往上走。這個聖地本身也總是在上方。所以如果有人問你什麼時候抵達以色列，何時離開的話，你會說：「我今年上到此地，明年下去。」移民到以色列的人被稱為「上升的人（ascender）。約瑟．斯密不可能會知道這件事，所以這在摩爾門經中出現（例如尼腓一書3：4），即證明了本書是神的話語。
八、驅散與重聚
Juan de la Corte所畫的巴比倫攻陷耶路撒冷
離開耶路撒冷的家庭終其一生會有思鄉之情。當你離開耶路撒冷或是以色列的時候，也會有一樣的感受。任何曾經有過這種經驗的人都知道這種感受。所有尼腓記錄並傳給我們的以賽亞的話語的章節，一共只有三個主題：彌賽亞會來臨；以色列會被分散；以色列會被重聚。這給予了他的人民一線希望。
他們相信他們的後代將來有一天會回家。雅各說：「……歲月消逝，人生如夢，我們是寂寞而嚴肅的人，從耶路撒冷被趕出的流浪者，生於充滿憂患的曠野，我們的弟兄恨我們，挑起許多戰爭和紛爭；我們的一生真是充滿悲傷。」（雅各書7：26）
九、橄欖樹
來自以色列的猶太人知道許多關於橄欖樹的事
在耶路撒冷住了八年，我對橄欖樹有更多了解。它們有很多的特質，對於維持生命與提供無數的比喻相當有用。但是在古代美洲有這種樹嗎？也許沒有。雅各的故事是家鄉的故事（雅各書第五章）。他所說關於橄欖樹的比喻與以色列給予他的兒子們，以及以法蓮與瑪拿西的教長祝福是類似的。猶大保留了權杖並統治，而約瑟則透過以法蓮散佈在各處，並在重聚的時候，接回主枝與主幹。身為一個猶太人，這一點都沒錯。
十、烏陵與土明
猶太人寫作描述烏陵與土明（「光與完全」）
「光與完全」。這些工具對現代人來說，就像魔術戲法一樣，但是對知道自己歷史的猶太人來說，卻是非常平凡的。先見石在古代曾被使用，也將會永遠被使用。
沒錯，摩爾門經中有相當多希伯來習俗，而後期聖徒（與非後期聖徒）學者經常發現這些事情（語句交錯排列、沙漠詩歌形式、古代人名與地名），這一切都有助於證明摩爾門經的真實性。但是其中也有大量的猶太主義。我真的懷疑年輕的約瑟．斯密的教育程度足以創造希伯來習俗；我真的懷疑他能夠揣摩猶太主義。
你覺得呢？
