讚美先知約瑟．斯密──即使他曾有40位妻子

這樣的報導相當引人注目：「摩爾門教會第一次承認創建人約瑟．斯密有14歲的新娘」，還有「摩爾門教會終於承認約瑟．斯密有四十個老婆」。

這些標題與其文章都是為了要回應由耶穌基督後期聖徒教會所發表的「一夫多妻」的文章：《嘉德蘭與納府的多重婚姻》，以及《猶他州早期的多重婚姻與家庭》。

大部分參與討論並分享這些文章的人，並沒有仔細想過讓這些報導產生問題的重要語言細微差異。

 

摩爾門歷史從未被隱藏

舉例來說，「承認」一詞是對之前否認某事的指控。相反地，我能想到三個清楚的聲明，表明了在教會歷史早期實行多重婚姻：教義和聖約第132篇、由約瑟．F．斯密1905年在Improvement Era雜誌上所寫的一篇文章，以及1992年旌旗雜誌當中的一篇文章。

事實上，在我20歲出頭就讀楊百翰大學的時候，身為一位學習約瑟．斯密與歷史學生，我為了試著更認識約瑟．斯密而找出日記與其他文件時，我學到這些14歲的「新娘」與30到40個老婆的事情。

約瑟．斯密與青少年和其他新娘結婚的事件與歷史一直都為人所知，也能找到許多紀錄，因為這些事件從很早以前就有記錄下來。任何想知道的人只要看這些就會知道了……而有些人確實這麼做了。

所有人都能夠找到這些資訊。舉例來說，李察．布許曼（Richard Bushman）在他所寫的書《Joseph Smith: Rough Stone Rolling》當中，以更客觀的觀點來寫出約瑟．斯密的歷史故事，也包括許多在他的歷史當中比較令人難以接受的事件。多虧了布許曼，自從這本書在2005年發行以來，約瑟的妻子們的名字被保存在許多摩爾門成員的書架上。

網路的普及與容易取得的資訊使人們更容易分享與取得歷史，這也使得教會處在一個全新、有的時候不自在的情況當中，在這些情況下，即使事情都不證自明，但仍必須澄清人們對某些事件、聲明與教義的解讀。

 

先知約瑟．斯密究竟是何許人物？

我有兩位朋友最近打電話給我，他們對於教會公布的多重婚姻的文章感到擔憂。許多人也在社群媒體上面表達了他們的憂慮。這些擔憂大部分都環繞在約瑟．斯密好色，甚至可能是個騙子的這個斷章取義的證據上，也因此讓他們覺得他們所愛與維護的教會再也站不住腳。

瀏覽缺乏上下文的文章，特別是二手資訊，都可能會產生錯誤的結論，以為約瑟‧斯密有致命的缺點，令人質疑他被召喚成為神的先知的使命。

根據我接到的電話，以及社群媒體的活動，我問他是否有見到任何人因為這些多重婚姻的文章而離開教會的。他告訴我，他還沒有看到任何這種情況，但是他有和某些支聯會成員面談，他們因為這些認知上的顧慮而沒有與主教面談，他們與他會面，討論他們對約瑟．斯密與多重婚姻的顧慮。我的朋友與他的一位老友做了其中一個面談。在聽了她的顧慮之後，我的朋友告訴她這個故事：

凱莉，幾年前我還是個主教的時候，我諮詢了一對即將離婚的夫妻。很不幸地，我無法改變他們婚姻的發展，不久之後，他們結束了他們的婚姻。

在我與那位丈夫的特別會面當中，我溫和地反對他推託他的聖職職責，並勸他要做得更好。他並沒有欣然接受。在一個星期之後，他開始散布謠言，說我與三個鄰居有外遇，而他也有證據證明。

其中兩個鄰居告訴我他說了些什麼。其中一個當著我妻子的面告訴我，我的妻子當場大笑出來。他們都知道我的為人。而那位弟兄也沒有提出任何證據。這些謠言不攻自破。但是我們花點時間想想那第一對夫妻，他們並不像後來兩對夫妻那樣認識我。現在我是個支聯會會長，有些人也許會在他們的心理對我仍存有懷疑，因為第一，他們並不認識我，第二，他們不認識他或者整個情況。凱莉，妳認識我，妳覺得我真的做了那件事嗎？」

她說她知道他並沒有做那件事。我的朋友接著說：「妳需要去認識先知約瑟．斯密，就像妳認識我一樣。一旦妳認識了他，我認為妳的憂慮就會煙消雲散，妳最後也會感到對他的肯定。」

 

令人震驚的預言

約瑟．斯密說，摩羅乃說了關於復興的其中一個最正確且實現的預言。這預言是這麼說的：

「神​有​一件​事工​要​我（約瑟）​去​做；​我​的​名字​必​在​各國​、​各族​、​各方​中​受好評​或​惡評，​或者​必​在​各民​中​受到​褒貶。」

在我追蹤所有關於後期聖徒與摩爾門教徒的推特中，充滿了許多外界人士對這些多重婚姻的文章的評論，我見證到這預言中「惡評」部分確實實現了。大約每五秒就會出現反對約瑟‧斯密的推特，有的時候甚至伴隨著許多粗話。反摩爾門教的人不計其數，但是他們貶低約瑟．斯密的聲音卻不是最大的。有趣的是，許多激進的反對文章環繞在批評先知的屬靈證據，認為這些證據純粹只是精神錯亂，似乎是想要獲得教會成員的回應。

 

四個思考的重點

這也許對某些人來說很令人驚訝，他們也許會覺得我是個妄想、不誠實或是被洗腦的人。但是我看了所有證據，包括約瑟．斯密與「十四歲新娘」的婚姻，我仍然能毫不遲疑地說，他所說的話──他看見了天上的人物、他看見並說摩爾門經是神聖經文，還有他在復興當中扮演的角色──都是真實的。

在面對這些貶低與斷章取義的證據，讓我產生這個結論的許多考量因素當中，有四個是最重要的：深入研究最原本的歷史、浪子回頭、摩爾門經以及屬靈上的努力。

 

深入研究歷史

在我與對約瑟．斯密和教會有敵意的人互動當中，大部分的情況都是他們引用二手消息來源，而我則是使用原始消息來源。

以客觀角度來寫任何歷史事件都是不可能的。每位歷史學者都會帶著哲學、政治、心理與經驗的包袱來寫歷史。有些包袱顯而易見且很容易排除。但對一個歷史學生來說，依賴來源卻沒有好好調查這些包袱，是過於虛偽或天真的。

這也適用於對約瑟．斯密的好評與惡評。在讀了上千頁關於約瑟．斯密的原始與二手歷史紀錄，且不考慮屬靈方面的信念，我做出了以下的結論：一、他誠實述說他自己的歷史；二、那些與他最親近的人，即使這些人最後與他失和，但他們絕大多數都證明了他受到神聖指派的任務；三、雖然他確實不完美、有一般人的缺點（有些有寫在經文當中），但他是個好人；四、他愛神勝過愛他自己的生命與地位。然而，光有非屬靈的結論是不夠的。

 

他們為什麼要回來？

許多熟識約瑟．斯密卻與他失和的人後來都回來了。以下兩個紀錄是來自約瑟．斯密同時代的歷史學家，威廉．菲爾普斯，以及當代歷史學家，唐．布萊德利。

菲爾普斯的例子值得關注，因為他與約瑟．斯密熟識。他知道多重婚姻的事。事實上，當約瑟．斯密獲得多重婚姻的重大啟示時，他證明他在現場。他知道所有約瑟．斯密的問題、弱點與優點。他一直都是約瑟．斯密的朋友，也在1830到1840年代時擔任他的書記與影子作家。

在1838年，菲爾普斯是眾多在法庭上作證反對約瑟．斯密與其他人的人之一，這也導致他們在1839年於密蘇里州入獄。他反對先知的證詞也導致他在1839年三月被開除教籍。

後來發生了教會歷史上最溫柔、最美好的和解。對約瑟．斯密的性格、癖好，甚至惡習心知肚明，菲爾普斯請求寬恕，並要求重新接受洗禮。在他1840年6月29日在俄亥俄州代頓寫的信中，有句話讓我印象深刻：

「我會悔改並活著，並請我的長兄寬恕我，就算他們以死懲罰我，我也願意為他們死，因為他們的神就是我的神。只要與他們在一起，對我而言就足夠了，是的，那比整個巴比倫更大、更好。」

真的嗎？一個有四十個妻子和青少女新娘的人在的地方比整個巴比倫都還要好？菲爾普斯是個聰明、受過教育、富有的人，他選擇與聖徒和約瑟．斯密一同死亡，而非其他生活。

大約一個月後，約瑟．斯密殉教了。菲爾普斯寫了一首詩歌，《讚美先知》，其中包含了以下的歌詞：

「讚美他為真理而犧牲性命，何其光榮其名受祝福……千萬人會認識斯密約瑟。」

菲爾普斯知道了些什麼？是什麼讓他回來的？

 

在我們的時代中找到約瑟

唐．布萊德利是近代的歷史學家，畢業於楊百翰大學與猶他州立大學。他從17歲開始，正就讀楊百翰大學時，開始對教會歷史認真的研究。就像菲爾普斯，他逐漸熟識約瑟．斯密。當教會歷史上的事件開始看起來敗壞時，他的信仰開始動搖。

更精確來說，他們都不像他之前聽到的那樣，也不是他原本想像的那樣。另一個問題是他除了科學與歷史的調查以外，他拒絕其他所有方式。

唐請求教會將他的名字從教籍上移除。就像菲爾普斯一樣，沒有任何理由會讓他回頭。他並非不感興趣，也不是不可知論者。他很肯定教會──特別是約瑟．斯密──都是騙子。

他是一點一滴回頭的。第一步是了解到教會為世界做好事。第二步是了解到有其他方式學習事情，而透過屬靈方式獲得的知識也是真正的知識。

第三步，是他從那些負面資訊不斷鑽研教會的歷史，最後終於找到他稱之為「黃金」、真正好的東西。唐所談到的其中一個關鍵，是他不再強迫神進入他所架構的事情當中。

他求問的方式也改變了。唐一開始對他的研究問的問題是憤世嫉俗的，像是：「為何約瑟．斯密要做這件事？這件事對他有什麼好處？」那些問題通常會導致不好的答案，也會對約瑟．斯密產生壞印象。這種挖苦的敘述方式對歷史調查是無益的。他指出，在任何關係當中，如果你不斷質問「對他們有什麼好處？」，那麼你最後不會與人有任何好的關係。

就像菲爾普斯一樣，唐‧布萊德利與約瑟．斯密和解。就像菲爾普斯一樣，他熟知約瑟‧斯密，並在反對他一段時間之後，選擇站在他那一邊。

這些人，還有其他許多像他們一樣的人的經驗讓我沉思，並當我偶然出現的強烈懷疑與憂慮將我帶離太遠的時候，會停下來，並說：「我需要在別處尋求真理嗎？」這個經驗有效地刺激了我暫時放下我的懷疑，並等待光明到來，而光明總是會來到。

 

摩爾門經

反對者窮盡一切方法貶低摩爾門經。泰瑞．吉芬斯在他的書《By The Hand of Mormon》當中，列出了好幾個例子，並附上經過深思熟慮的答案。我會是第一個說，對所有挑戰來說，永遠都不會有充分的解決方式，我也會附上一句，沒有任何挑戰是確鑿的證據。我更要說，有強烈、肯定的證據顯示，對批評來說，永遠不會有充分的答案。最後，摩爾門經的真理不會因為歷史調查顯示出來。

每個相信摩爾門經真理的人都以不同的方式得到他們的結論。傳教士喜歡用一套標準的測試。這個測試對大部分的人來說都滿管用的，但是那並沒有發生在我與其他數千人身上。這個測試，是你研讀摩爾門經，並運用摩羅乃書10：3-5的話，也就是如果你為這本書的內容祈禱，特別是對當中所寫的關於主耶穌基督的紀錄，並以真誠且開放的心意與思想祈禱，神會透過聖靈的力量向你證實，摩爾門經的內容是真實的。

對我來說，最後一部份發生了，但是我並沒有祈禱。事實上，我在閱讀完尼腓一書之後，並沒有獲得堅強有力、知道摩爾門經的內容是由神而來或是由先知記錄而成的屬靈見證。神在我無數次閱讀摩爾門經當供給了我答案之後，對我來說，再問神這個問題是荒謬可笑的。

這並非對所有人來說都是真的。克雷頓‧柯丁森的經驗更費力，也許更激烈。他如此記錄：

「為了找出摩爾門經是否真實，我決定我會承諾每天晚上11點到12點之間研讀摩爾門經。我想不知道我是否敢花那麼多時間，因為我已經在念一個課業壓力很大的課程──應用經濟，且試著在兩年內讀完這個其他人花三年完成的課程，我不知道我是否能每天分出這一個小時的時間做這件事。但是我還是做了，11點從椅子與暖氣旁邊跪下祈禱開始，我大聲祈禱。我告訴神，我非常想要知道這是否是本真實的書，我告訴祂，如果祂對我顯示那是真實的，那麼我就會想要奉獻我的一生建立這個國度。我也告訴祂，若那不是真實的，那我也要很肯定知道，因為我就會奉獻我的一生，找到真實的事情。接著我會坐在椅子上，然後我讀了摩爾門經的第一頁，當我那頁快讀完時，我停了下來，想一想我剛剛在那一頁中讀了哪些東西，並問我自己：「這有可能是一個為了騙人的吹牛者所寫的嗎？或是這真著是由神的先知所寫的？而這對我的生命又有什麼意義呢？」接著我將書本放下，然後跪下祈禱，並再次發聲問神：「請告訴我這是否是本真實的書。」接著我會坐回椅子上，並拿起書本，然後翻開下一頁並閱讀，在唸完那一頁時暫停，然後做同樣的事。我每天晚上花一個小時做這件事，在牛津大學皇后學院那冰冷、潮濕的房間裡夜復一夜這麼做。

在我讀到尼腓二書最後一章的時候，有天晚上我說完祈禱並坐在椅子上，打開摩爾門經時，突然之間，我的房間來了一位美好、溫暖、慈愛的靈，環繞著我並穿透我的靈魂，並以愛的感覺包覆了我，我從未想過我能感受到這種感覺。然後我開始哭泣，但我並不想停止，因為當我過淚水看到摩爾門經中的字句時，我可以在這些字句當中看到真理，而我之前從未想過我能理解這些字句。我可以看見永恆的榮耀，我也能看見神為我身為祂的兒子之一所儲藏的事情。我並不想停止哭泣。聖靈在那一整個小時當中陪伴了我，而每個晚上當我祈禱，並在我房間的壁爐旁，坐下研讀摩爾門經時，同樣的靈回到我的身旁，並永遠改變了我的心與我的生命。」

其他人在多年的經文研讀之後，獲得了見證。他們暫時收起懷疑，並依附像是其他人的見證，或是他們自己對除了摩爾門經以外的事情的見證。

事實上，摩爾門經是人們考慮是否加入、離開或留在教會當中首要且最大的因素。教會領袖不斷強調摩爾門經的真實性。他們的論點暗指了教會的成敗都是建立在摩爾門經中所說的真理。對我而言，在尋求屬靈見證當中，邏輯、歷史與文字的證據都足以為這非凡的屬靈見證敞開大門。

我們可以從邏輯的涵義推出一個結論，知道這位翻譯並讓摩爾門經重見天日的人確實是他所聲稱的先知。但是光有邏輯的推論並不足夠。

 

屬靈的努力

要宣稱這些從靈而來的知識來自一個有這些經驗的人 ，需要有極大的傲慢與主見。與認識論相似的啟示與經驗主義並不相同。經驗主義是種理論，認為知識是從感覺──包含五種感覺──而來的經驗。這也帶來了實證科學與科學實驗方法。

以啟示作為知道事情的方法，與以經驗作為知道事情的方法，有兩個最大的不同：啟示需要道德的媒介，以及啟示的工具──聖靈，這兩者都不受約束。耶穌對尼哥德慕解釋：「風隨着意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從那裡來、往那裡去；凡從聖靈生的，也是如此。」經驗法則不管道德，也只接受受約束的事情，好一再重複，也能夠被單獨辨識出來。只要在尋求真理時不符合這兩個條件的，就會被認為是愚蠢的行為。

對我而言，到了啟示要能教導與證實的地步時，認識約瑟．斯密必要的。我用了所有歷年來我知道的學術的工具。我生性多疑，因此我用了道理、邏輯與解構的方式來了解約瑟．斯密與教會歷史。

就像摩爾門經，我的研究為聖靈開啟了一扇門，讓祂能夠做其事工。我祈求了解、證實與方向。我的懇求與克雷頓．柯丁森的很相似，而我也獲得和他類似的答案。

在這篇文章開頭的圖片原本是由傑夫‧海恩畫的，其標題為「暴徒」。這幅畫補捉了暴徒在接近約瑟‧斯密時，他們的態度從暴力且充滿敵意轉變成平靜的瞬間。這個事件的象徵是非常令人讚嘆的。

我讚美約瑟‧斯密的名。我確信他所聲稱發生在教會創建初期的主要事件。就像威廉．菲爾普斯，我只想待在約瑟．斯密的身邊。我是在知道他有30、40個老婆、青少女新娘，還有與已婚婦女結婚的情形下這麼說。我也是在知道他有弱點與缺點的情形下這麼說。

當我們唱後期聖徒聖詩選輯的《讚美先知》時，我會大聲且有力地唱出這首歌，當我想到我對約瑟．斯密的愛時，我也會不禁流淚。

和教會一樣，我對約瑟‧斯密的推崇當中不會包含歷史解釋。我對他有見證，且會以一個認識他並一直都喜愛他生命與使命的屬靈顯示的人，向你介紹他。我邀請你去學習、證明並堅持好的事物。