根據後期聖徒的信仰，洗禮是獲得救恩必要的教儀嗎？那會根據你對救恩的定義而有所不同。大部分的人問這個問題的時候，他們的意思應該是：「我一定要接受洗禮才能上天堂嗎？」後期聖徒相信，天堂有好幾層，所以，嚴格來說，我們相信大多數有接受或沒接受洗禮的人，都會被「拯救」到天堂的一個層次。但是，要獲得超升，並在來生跟父神住在一起的話，我們相信，洗禮是必要的。
在文章的內文中，我們將會探討有關洗禮的不同見解，希望能夠幫助你更了解後期聖徒對洗禮的看法。
聖經談論很多關於洗禮的事，但讓我們先直接引用基督的話，在約翰福音第三章和馬可福音第16章。「耶穌說，我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。」（約翰福音3:5）以及「信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。」（馬可福音16:16）
對一些信仰來說（包括我們），這兩節和其他經文都似乎明確地表明了洗禮的必要性。但是，其他信仰的人可能會說「那其他經文怎麼辦？像是以弗所書第二章說的，『我們因著信而得救？』還有另外一節經文說『你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是神所賜的。也不是出於行為，免得有人自誇。』（以弗所書2:8）」
所以，到底是怎麼一回事？洗禮是否為必要的呢？在早期的基督教裡，人們顯然覺得洗禮是不可或缺的。但是，這項教義產生了了一些爭議。舉例來說：由於所有人都必須藉著洗禮才能得救，所以就有教會開始為嬰孩洗禮，因為按照著個教義來說如果一個小孩還沒洗禮就過世了，那麼他們就會被定罪，對吧？那麼那些在此生從來都沒有機會接受洗禮的人怎麼辦呢？也會被定罪嗎？那聽起來不太公平了。
久而久之，人們就開始提出這些問題，並意識到需要洗禮的真正意涵。因此，在宗教改革期間，局面被扭轉到了另一端是可以理解的。對當時來說，洗禮是一種信心的行為，但只是一種象徵，對獲得救恩來說並不是一項必要的教儀。
在這場經文解讀的戰爭中，認為要洗禮的覺得：「基督說洗禮是必要的，所以其他看似矛盾的經文一定是指其他事物，而不是單指字面上的意思！」而認為不一定要洗禮的會覺得：「因為羅馬書和以弗所書說要因著信才能而得救，所以基督講到要洗禮的經文一定是在指其他事物。」
例如，就約翰福音3:5來說，有些人開始把在這節經文中的「水」解讀為洗禮以外的事，像是人實際上的出生或是神的話或聖靈……等等。（雖然最早期的基督教非常明確地教導那代表洗禮，但是沒關係，就先這樣，我們繼續看下去。）
後期聖徒對這整個議題有著非常特別的看法，這個看法維持了經文的完整性和神的公正性，但你會需要一點教義上的背景知識：後期聖徒相信，在我們死後，並不會立刻去天堂或地獄。我們會去一個我們稱為「靈的世界」的地方，在那裡靈魂會等待在基督第二次來臨之後的最後的審判。
如果你沒學習過耶穌基督的福音就過世的話，你可以在靈的世界中學習福音。同時，我們這些凡人會為已逝的祖先執行代替或替代洗禮。而在靈的世界中，他們則還有機會選擇接受或拒絕那項代替他們的洗禮。
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我們相信要在來生跟父神住在一起，洗禮是必要的。不論你是否在今生有機會認識或接受耶穌基督的福音，也終究會有機會在靈的世界接受洗禮。我們談到這裡，你可能會想「所以到底要有像洗禮這樣的實際行為，還是只要信心就可以得救呢？」我認為，僅有信心也算是一種行為，不過要有信心就勢必要付出行動！只不過這些行為像是有信心也好、洗禮也好，它們有不一樣的目的。
信心、悔改和洗禮的目的對我來說，並不是讓我自己拯救自己。因為我根本沒辦法拯救自己，這就是聖經試著要闡明的部分。我可以把自己泡在水裡幾千次，但根本不會離獲得天堂的門票更近一步。只有神才能帶我進天堂——我們只是將洗禮視為接受祂的恩典時，基督所制定的一個條件而已。
舉例來說：在列王紀下中，先知以利亞命令敘利亞將軍乃縵去約旦河沐浴七次，來治療他的大麻瘋病。起先他非常不情願，因為那實在是太簡單了。他的僕人說：「先知若吩咐你作一件大事，你豈不作麼？何況說你去沐浴，而得潔淨呢。」（列王紀下5:13）
因此，乃縵謙卑了自己，沐浴了，結果「他的肉復原、好像小孩子的肉、他就潔淨了。」（列王紀下5:14）他從來也沒有誇耀他潔淨了他自己。他知道是神真正潔淨了他，也因此歸信了以色利的神。
這個故事充滿了洗禮的比喻，不久後施洗約翰甚至會在這條河為基督洗禮。是乃縵的「行為」潔淨了他嗎？不，是神的恩典潔淨了他。為了要得到那項祝福，乃縵需要到河裡沐浴嗎？是的，因為那是他被要求去做的事。我們相信洗禮也是基督要求我們做的事，因為祂希望我們得到救恩。
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原始文章由張貼於saintsunscripted.com，標題為《Is Baptism Required for Salvation?》
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