基督教教義中，復活節是否為最神聖的日子仍是具有爭議的。諷刺的是，復活節一詞在舊約聖經中從未被提及，在新約中也只在使徒行傳12：4中被提及一次。聖經的記載並非引用任何基督教的文獻，而是來自第一世紀廣為人知的異教徒節日慶典。此詞僅用於當Herod計劃要釋放在獄中的彼得時，記錄時間的記號罷了。
然而，經過幾世紀的演變，復活節逐漸變成基督教的名詞。更精確地說，復活節指的是基督的贖罪，以及在被釘十字架後的復活。從聖經的角度來看，耶穌基督被釘上十字架與猶太人在踰越節的儀式有關。被釘上十字架一定要在踰越節前完成。
耶穌基督後期聖徒教會（常被稱摩爾門教）的先知，多馬．孟蓀，如此談論復活節：
對我而言，在基督教所有的語彙裡，意義最重大的莫過於在那週的第一天，天使對哭泣的抹大拉的馬利亞和另一位馬利亞所說的話，當時她們兩人前往墓地，要去看顧主的身體。天使說：「為甚麼在死人中找活人呢？祂不在這裡，已經復活了。」
我們的救主復活了。人類歷史上發生了最榮耀、最安慰人心、最令人振奮的一件事，就是戰勝了死亡。客西馬尼園和髑髏地的痛苦折磨已被抹去，世人的救恩獲得了保障，亞當墜落的影響被克服了。第一個復活節早晨的那個空墳，為約伯「人若死了豈能再活呢？」這個問題提供了解答。我要向所有聽見我演講的人宣告：人死了，必能再活。我們都知道這一點，因為我們有啟示的真理之光。
「死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。 「在亞當裡眾人都死了；照樣，在基督裡眾人也都要復活。」（《祂已復生！》利阿賀拿，2010年五月）
復活是基督受難的很重要的一環。後期聖徒是基督徒。基督受難與這些事件和耶穌的受苦有關：身體的、靈性的，以及精神的。這些都和祂的贖罪以及之後的復活，打破死亡的束縛有關。大部分的基督教會認為，耶穌受難與被釘上十字架前的那段時間直接相關，包括祂的審判和處決。因此，在天主教教義中，在復活節慶典中常見的苦路即是追隨者對贖罪和復活的沈思。
在耶穌基督後期聖徒教會中，復活節也是很重要的象徵，儘管與天主教朋友們著重的部份略有出入。後期聖徒不將十字架包含在他們對基督的崇拜當中。後期聖徒將十字架比作武器，這武器被用來殺害基督。基督的死亡是救恩計劃的一部份。墜落的男人和女人藉著這個贖罪的補償行為（主動獲得原諒的能力）在神前獲得救贖。贖罪提供了一個方法，這個方法使得正義得以實現，並且同時─藉著贖罪─慈悲的律法讓我們得以改正我們所違反的正義，並且我們要接受基督得犧牲和贖罪，才能回到神的身邊。
後期聖徒將被釘在十字架上的行為視為基督極致的愛，但是認為基督在身體、靈性，以及精神方面的贖罪大部分是在客西馬尼園中，在被釘上十字架前承受的。因此，後期聖徒並不會展示或使用十字架作為贖罪犧牲的象徵。如果你拜訪一座後期聖徒教堂，你只會看見基督簡單的畫像，或根本沒有宗教的藝術作品。然而，在走廊或休息室中，你會看見許多繪有基督、祂的使徒或其他重要的福音故事的畫作。
十字架的比喻
在使用十字架上，某方面有這樣的比喻：假設有一個你摯愛的人被槍殺。試問你自己，你是否會配帶一把有小手槍的項鍊或飾品，去提醒並紀念發生在你愛的人身上的事。後期聖徒對十字架有相同的看法。然而後期聖徒知道贖罪和復活是歷史中重要的事件，將主耶穌基督的復活和贖罪視為中心信仰。
後期聖徒也相信，在基督被釘上十字架並復活後，祂拜訪了美洲大陸，並且對在這邊的子民們教導祂的福音。基督告訴舊大陸的人民「我另外有羊、不是這圈裏的」。後期聖徒相信這是指約瑟的子孫，在摩爾門經中有描述，但是在舊約中說的是猶大的子孫。多馬．孟蓀會長說到對於後期聖徒而言，復活節的重要性及意義：我讀過──並且相信──那些曾親身體驗目睹基督被釘十字架時的哀傷，和看到祂復活而充滿喜悅的人所作的見證。我讀過──並且相信──那些在新世界蒙得復活的主親自造訪的人所作的見證。
基督的福音復興
在本福音期，在如今稱為聖林的樹林裡，有一個人曾在那裡和父與子說話，我相信他（約瑟．斯密）的見證。他獻出了生命，用血封印了那個見證。他曾宣告：「現在，在許多對祂作的見證後，最後，這是我們對祂作的見證：祂活著！ 「因為我們看見祂在神的右邊，也聽到有聲音作見證說，祂是父的獨生子。」（《祂已復生！》利阿賀拿，2010年五月）
在天主教中，四旬期中的任何一個星期五，以及聖灰星期三和耶穌受難日，所有14歲以上的人星期五是不吃肉的。後期聖徒並沒有在四旬期或復活節期間有這方面飲食上的限制。唯一的飲食限制是智慧語（後期聖徒健康律法），其強調了肉類應該要有節制地食用，而這限制是一直存在的，並非只有在復活節期間。
對基督徒來說，復活節的目的是完成靈性上的轉變，耶穌基督後期聖徒教會教導與這個目標不謀而合。然而，這是整年的挑戰，許多僅實行於每個月或每週的復活節儀式，對摩爾門教義而言必須貫徹整年，而非只有在復活節期間。
梅爾．波爾普．錢德勒
耶基督後期聖徒教會成員
